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第九十讲（第3页）

十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。

成佛以后主要的目的是演说妙法。这地方有两段，说法当然是要现身，你不能用法身来说法，法身无形相它不能说法。十方如来是依止咒心，才能够坐着七宝莲华，相应于十方的微尘国土，做种种的现身。有时现出丈六比丘相，有时候现出居士相，有各式各样的相状现身。第二个、说法（现身目的就是要说法），十方如来含摄这咒心，「含此咒心」，我们一般说对外宣说叫吐，吐出来，而他是把这咒语放在心中，秘密而不宣说叫做「含」。含此咒心在微尘国土当中，大转四谛法轮，开显世间的因果跟出世间的因果，引导众生能够返妄归真。这都是仰仗咒的力量，包括现身跟说法。

授记

十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。

十方如来也是因为执持此咒心的关系，能够为诸菩萨来摩顶授记。假设自己还是在因位的菩萨，他诵持神咒，能够蒙十方世界的诸佛菩萨来授记。「授记」指的是成佛之记。我们一个人到了正定聚，法身以上佛陀才会授记。比方说，你现在遇到释迦牟尼佛，你问释迦牟尼佛说你会不会往生？释迦牟尼佛答案只有一个：保持默然！因为他怎么知道呢？你现在是一个不定聚的众生，譬如空中的羽毛，你打完佛七的时候正念很强，但是你明天随时会造恶业，所以佛陀不为凡夫讲任何话的，不敢为凡夫做任何的预言，因为你的变数太大，就算你明天往生的话都说不准。所以佛法缘起论，佛陀能为你过去授记，你过去是怎么回事，这盖棺论定，但是未来充满了变数，只在你一念之间而已。第六意识「动身发语独为最，引满能招业力牵」，佛法不讲宿命，虽然你前生有业力，但这只占百分之五十，你的第六意识，你的思想占百分之五十，所以佛陀只为入法身的人授记，因为这个人他的生命决定了。

救苦

十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念消散。

十方诸佛在为众生说法之前，众生有很多痛苦你要帮他解决，那怎么解决呢？依此咒心。十方如来要为众生拔除痛苦之前，他是仰仗此咒心，他能够到十方世界来拔济众生种种的痛苦。「拔济群苦」有两层意思：一、众生自己没办法持咒，佛陀就持咒为他加持；二、这个众生善根成熟了，自己可以受持，佛陀就把这咒语传授给他，让他自己持咒，自己拔济自己的群苦，有这两层意思。

拔济什么痛苦？地狱、饿鬼、畜生三涂之苦；盲聋瘖痖，盲是瞎子，聋子还有哑巴，这是八难之一，因为盲聋瘖痖六根不俱足，对修学佛法产生障碍。所以我们持『楞严咒』，你能够快速的远离这种不好的果报，障道的果报。怨憎会苦，冤家相聚这是很痛苦的，彼此都是不欢喜的人在一起是很痛苦的；爱别离苦，夫妻、母子的恩爱，要别离时候的痛苦，你内心的苦恼特别厉害的时候，你真的放不下的时候，持『楞严咒』，欸！那种痛苦就慢慢消灭掉。求不得苦，我们心中对什么东西很希望得到，结果却没有得到，那种痛苦你持『楞严咒』，也可以把那个痛苦消灭掉。五蕴炽盛苦，五蕴炽盛包括色身的老病死，也包括内心的生住异灭，身心世界那种刹那刹那的变化，刹那刹那的躁动不安，好像起火燃烧的房子一样，我们常说：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。」那种身心世界如火燃烧的那种痛苦，有些人感受很强烈的，无常之火的燃烧。

那怎么办呢？持『楞严咒』，持『楞严咒』你的心就安定下来。大小诸横，同时解脱。比方说你给人家算命，有一些横灾会出现。什么叫横灾呢？指的意外的灾难，比方说鬼神所伤，比方说被毒蛇所咬，比方说堕落悬崖等等，这种障碍你持『楞严咒』都能够解脱。盗贼之难，这大家清楚。刀兵之难，你本来应该遇到战争，你能够持『楞严咒』的关系，远离战争的灾难。王难，有权势的恶国王逼迫；狱难，牢狱之灾，有种种的官司缠身，持『楞严咒』，冥冥当中，我们讲不思议薰，不思议变，就能够化解。风火水难，有大风所吹，坐飞机的时候有大风所吹，或有火灾、水灾等等，持咒都能够化解。饥渴贫穷，你堕落到饥渴贫穷那种痛苦，持『楞严咒』能使令你脱离贫穷的痛苦。总而言之，应念消灭，受持『楞严咒』都能够当下消灭。这个地方也是说，十方如来之所以产生拔济群苦的力量，来自于受持『楞严神咒』。

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供养

十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中，供养如意，恒沙如来会中，推为大法王子。

这地方的供养指的是护持正法：佛陀出世主要是宣说佛法，所以他要护持正法。有分外护跟内护，外护意思是说，佛陀到其他的世界去，去护持其他诸佛转大法轮，他本身现出的不是佛身，是现出菩萨身。十方如来是随顺此咒心的力量，到十方世界事奉俱足正知正见，有方便力的大善知识，大善知识他能够弘扬正法，开启众生心中的智慧，有这种善巧。他能够在行住坐卧当中供养善知识，使令善知识能够久远的住世来弘扬佛法，这是做「外护」。第二个他自己弘扬佛法，内护。他能够在恒河沙如来法会当中，帮助诸佛转大法轮，做法王子。

这地方正是说明，佛陀他没现佛身，他现法王子身、现居士身来护持正法。这是佛陀仰仗咒力，倒驾慈航，普门示现，这叫供养。

摄受

十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。

这个摄受，指的是摄受众生。十方如来依此咒心，到十方世界中摄受亲因，摄受过去当中跟自己有缘的众生，这个人是你的亲属等等。其中这些亲属有些人是小乘根机的，小乘根机的他听到这秘密藏，这大乘圆顿的如来藏妙真如性的道理，可以使令他不生惊怖。蕅益大师说：他为什么不生惊怖？佛陀仰仗咒心的力量，能够「为实施权」，小乘根机的就为他说小乘法，善巧方便。

清净

十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

总结整个十方诸佛，仰仗咒心所成就自利跟利他的功德：

自利功德：十方如来因为诵此咒心的力量，能够成就无上正等正觉，能够安坐菩提树，乃至于完成一期的教化，最后入大般涅盘。也就是说，佛陀为什么能够从法身而从空出假，产生应化身？仰仗咒语的力量。这是第一个，当然这个地方理观的成分多。

利他功德：十方如来传授此咒心，佛陀传给初祖迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者，辗转相传。在灭度之后做两件事情：一、付佛法事，把佛法的心地法门，我们讲以心印心，传给祖师，代代相传，教法的弘传。二、戒法的弘传，戒法的住世，使令三宝能够究竟住持，因为三宝的住持要仰赖僧宝，佛法二宝赖僧弘传。你看末法时代只剩下佛像，法宝只剩下经典，那必须要有一个人，就是僧宝住持。僧宝要仰仗戒律的摄持，僧宝才能够住世，严持净戒，使令身口意清净，使令僧宝的住世，乃至于三宝的住世。整个戒法跟教法的住世，都是因为有咒语的力量来保护，使令佛陀的法能够代代相传。也就是说，十方诸佛在一念不生不灭的常寂光中，能够从空出假，到十方世界度化众生，完全是因为摄持咒的力量，才能够承办这种佛事。

丑三、总结

若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重迭，经恒河沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶。

佛陀把前面的自利利他的功德作总结，假若我释迦如来，来宣说从佛顶放光，所宣说这「佛顶光聚般怛罗咒」，所谓大白伞盖咒，从早上清晨到夜晚一直宣说，而且音声又不能够重迭，讲完以后就不能再讲，不能有重迭，字句当中不能重迭，而且音声又不能间断，音声不能休息，字句不能重迭，经过恒河沙的时间，也不能穷尽说明这咒的功德。简单的说，这个咒叫『如来顶』，是十方诸佛最顶的那个地方，无上尊贵的咒语。

所谓的「经恒河沙劫，终不能尽。」蕅益大师有比较清楚的说明，说什么叫「功德不能穷尽」，从两方面来说：从「理观」说，因为咒语它密诠你的心性，你看你一个持咒的人，你白天持、晚上持，慢慢的，欸！你觉得你的心比较不会向外攀缘，它会慢慢慢慢的产生一种…蕅益大师说的「不思议的薰习」。你明明没有修止观，等同修止观，因为它密诠实相。这个心性的功德哪有穷尽？你想想看！从理观来说，心性的妙理不可穷尽，所以功德不可穷尽，因为它「密诠实相」。

从「事相」说，这个咒语它本身有灭恶增善的效果，拔除你的痛苦，破除种种的鬼神障，这种也是没有穷尽的力量，这个力量是没有穷尽的。不要说一般鬼神，连鬼王都不怕的，因为你那个鬼王的咒语，是从妄想创造出来；如来的『楞严神咒』，是从佛陀的一念的如来藏性所流露出来，那当然不同，当然是不可穷尽，不管是约理、约事都是不可穷尽。不过这个地方的不可穷尽是约佛受持来说的，众生来受持当然效果会打折扣，但是还是能够得到少分的功德。这地方讲不能穷尽是指佛陀果地的妙用而说，那至于菩萨的因地的灭恶生善，我们下一堂课再说明。

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