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第94章 正定业与助业294（第1页）

念念不舍还有第二层含义，第二层含义就是阿弥陀佛不舍十方众生。《观无量寿经》上说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。阿弥陀佛摄取十方念佛众生，那是真正的念念不舍。只要十方众生专修持名念佛，一向专称弥陀名号，阿弥陀佛不管白天还是晚上，时时刻刻便不离不弃于左右。阿弥陀佛是十二光如来，这个光有十二种讲法，其中有一种讲法叫不断光，不断光就是永远，连绵不断、不断续的。晚上凡夫要睡觉，阿弥陀佛不用睡觉，我们睡觉了，我们不念佛，我们忘记了，阿弥陀佛还在看着我们。这是专称阿弥陀佛名号的，愿以生极乐净土的众生。阿弥陀佛一边看着一边想：我的光明要摄取他：我的光明绝不舍弃他。念佛众生摄取不舍，绝对不会放弃他，不会因为他睡着了，阿弥陀佛就断电了，他的光就断了，就把我们给丢掉了，绝定不会。不断光嘛，无量光中间首先有一个特质，十二特质中间有一个特点是延续不断。假如说在睡着的情况之下，我寿终正寝了，那我会堕落吗？不会的。因为我一向专称弥陀名号啊！专修持名念佛法门的净土行业众生，就算在晚上睡觉睡着

了，阿弥陀佛的光明还是摄取不舍。

在《净土圣贤录》上有非常多的类似的案例，大家可以自己去修习一下《净土圣贤录》。如果说睡觉睡过去了，那就真的往生了，真的要是有这个福气睡觉睡着了断气，那是自自在在就被阿弥陀佛接引，过了三界六道，直往西方极乐世界。因为断恶修善，老实念佛，一向专称弥陀名号，所以尽管放心啊，晚上好好睡。因为净土信众是修他力法门，是修弥陀大愿法门的，这件事我们决定不用提心吊胆，睡觉的时候往那一靠，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！没几声睡着了。有朋友讲，晚上睡不着他就念佛，结果念着念着就睡着了，貌似念佛还有催眠的作用。其实不是念佛有催眠的作用，是阿弥陀佛名号加持，大愿加持能让他安心，尤其对阿弥陀佛真信切愿。当念出这声阿弥陀佛的时候，每念一声阿弥陀佛，心就安一分稳一分，安了、稳了自自然然就入睡了。阿弥陀佛的光明就像一张无边无际的大网，摄受一切念佛众生，摄取不舍。《观无量寿经》上说的原话，我们念佛的人，阿弥陀佛就用八万四千光明把我们全部包进去，把我们全部保护起来，一个都不会遗漏。这是第一个内容，明正定业的形象。

第二：解明正定业。善导大师说明了何为正定业的内心，什么情况是属于正定业。内心与行正合在一起属于正定业。然后他总结，把这个名字定出来，像这样一心归命阿弥陀佛、一心专念阿弥陀佛，行、住、坐、卧念佛养成习惯，念念佛号不离于口，有空就念阿弥陀佛、想到就念阿弥陀佛，没有一念舍掉阿弥陀佛而去念别的经、别的咒，去修别的法门，这是明正定之业。正，是正确的、正宗的、正直的、精准无误的。定，决定不移，没有一丝一毫的差异，没有一丝一毫的差距。业，业就是因，一心专念弥陀名号，是百分之一百的正宗的、确定的没有任何差距的决定往生西方极乐世界的正定之因、正定之业。直接的因，不需要回向。是纯粹的因，没有任何掺杂，用佛法讲叫没有杂毒，是决定往生的因，不存在任何不确定性：没有任何失误：没有万一不能往生，没有万一：没有一个遗漏，这才有资格叫做正定之业。

第三：释正定业之由。正定之业，行为想法说出来了，名字也定出来了。善导大师总得解释一下，这么简单的行持，凭什么说这个是正定之业。若不解释，凡夫往往就会怀疑，就会质疑他说的这个话到底对还是不对。凡夫心中总觉得，要往生西方极乐世界这个事情很不容易，西方极乐世界是去做佛的，这么高大上的一件事情啊，这是得有多白富美的人才能够做到嘛！我是矮矬穷，是罪恶生死凡夫，这么高大上的事儿肯定不容易，不敢想。那要想决定往生，是不是要经过种种苦行、难行，就像世尊到处参访？世尊当时可是知非便舍，感觉不对，不参访了，直接自己奔大雪山，一修就是六年，把自己整得人不人、鬼不鬼，瘦得一塌糊涂、胡子拉撒，才成就这个往生。就这么简单的光念佛就能被称为正定之业，心里面有点不踏实。如果站在凡夫自我修行的立场上来看，这么简单的一向专称弥陀名号，就被称为正定之业，的确有点难以理解。

于是善导大师用了五个字来解释，凭什么一向专称弥陀名号有资格叫做正定之业。哪五个字呢？顺彼佛愿故。言简意赅，直达本意，一下就明白，一下就清晰了。之所以简简单单的称念弥陀名号，就能够成为往生西方极乐世界的正定之业，这不是站在我们六道生死凡夫的立场之上，不是站在我们劣根愚痴的凡夫的角度来看问题。因为我们是从凡夫根性不够的角度，去这样分析。但是回过来讲，站在阿弥陀佛的角度就不一样了，虽然这个事儿简单，但是我们念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这是顺从了阿弥陀佛的本愿，顺从了阿弥陀佛因地修行的四十八大愿，顺从了佛的意愿，顺从了十方三世一切诸佛所证成的想法。所以我们念这句阿弥陀佛的时候，乘上了阿弥陀佛的愿力之船，不是靠自己一直在说，是在靠阿弥陀佛。因此念这声佛号念彻底了，通身放下，彻底靠倒，那就一定是顺从了阿弥陀佛的大愿。因为我们顺从了阿弥陀佛的大愿，就这么简单的一个做法，但是可以成就

这个方法是阿弥陀佛设计的嘛！众生就按照阿弥陀佛的方法做，必定可以百年之后往生西方极乐世界。因此一向专称弥陀名号，被善导大师定性为正定之业。称名之所以成为正定之业，不是在我们凡夫这一边论修持功夫的高低，论修行功夫的深浅，以凡夫的功夫论都往生不成。不是说因为我们念佛，念佛功夫成就了，念佛功夫成片了，念佛一心不乱了，念佛达到清净了，达到念而无念、无念而念，制心一处与佛相应啊等等之类，没有这些条条框框。当然如果念佛能念到清净心起来，能念到功夫成片，能念到一心不乱，那是往生更加绝对没问题，而且还是上品往生。但是对凡夫而言，如果达不到念佛念到心清净呢？如果念佛达不到功夫不乱呢？那能不能成就呢？老法师一直说断恶修善，老实念佛，求生净土。老实念佛就是一辈子呀，就是不论时节久远，一向专称弥陀名号，只要能够做到一向专称弥陀名号，那就是正定之业。

阿弥陀佛四十八大愿里面没有一个愿是说念佛要念到功夫成片、念佛要念到心清净，他才来接应你。不管是十二个版本哪一版《无量寿经》，都没有设定这个条条框框。只要净行业的众生念念不舍，只要行、住、坐、卧一声名号坚持到底，这便是善导大师界定的正定业。只要修持正定业，决定往生，没有一个遗漏啊！非常容易，易行道，易就易在此地，谁都做得来。大家不要自己吓唬自己，要念佛念到什么状态、念到什么功夫、念到什么级别才能往生，都没有此论。大家去翻一翻历朝历代祖师大德所留下的所有净土法门可以依旨的经典，没有这个条条框框的。只要我们能够做到断恶修善，老实念佛，只要我们一向专称弥陀名号，自自然然，法尔自然就能往生。若人念我，称名自归，即入必定得阿多罗三三菩提。龙树菩萨说的，阿弥陀佛本愿如是。

念念不舍还有第二层含义，第二层含义就是阿弥陀佛不舍十方众生。《观无量寿经》上说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。阿弥陀佛摄取十方念佛众生，那是真正的念念不舍。只要十方众生专修持名念佛，一向专称弥陀名号，阿弥陀佛不管白天还是晚上，时时刻刻便不离不弃于左右。阿弥陀佛是十二光如来，这个光有十二种讲法，其中有一种讲法叫不断光，不断光就是永远，连绵不断、不断续的。晚上凡夫要睡觉，阿弥陀佛不用睡觉，我们睡觉了，我们不念佛，我们忘记了，阿弥陀佛还在看着我们。这是专称阿弥陀佛名号的，愿以生极乐净土的众生。阿弥陀佛一边看着一边想：我的光明要摄取他：我的光明绝不舍弃他。念佛众生摄取不舍，绝对不会放弃他，不会因为他睡着了，阿弥陀佛就断电了，他的光就断了，就把我们给丢掉了，绝定不会。不断光嘛，无量光中间首先有一个特质，十二特质中间有一个特点是延续不断。假如说在睡着的情况之下，我寿终正寝了，那我会堕落吗？不会的。因为我一向专称弥陀名号啊！专修持名念佛法门的净土行业众生，就算在晚上睡觉睡着

了，阿弥陀佛的光明还是摄取不舍。

在《净土圣贤录》上有非常多的类似的案例，大家可以自己去修习一下《净土圣贤录》。如果说睡觉睡过去了，那就真的往生了，真的要是有这个福气睡觉睡着了断气，那是自自在在就被阿弥陀佛接引，过了三界六道，直往西方极乐世界。因为断恶修善，老实念佛，一向专称弥陀名号，所以尽管放心啊，晚上好好睡。因为净土信众是修他力法门，是修弥陀大愿法门的，这件事我们决定不用提心吊胆，睡觉的时候往那一靠，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！没几声睡着了。有朋友讲，晚上睡不着他就念佛，结果念着念着就睡着了，貌似念佛还有催眠的作用。其实不是念佛有催眠的作用，是阿弥陀佛名号加持，大愿加持能让他安心，尤其对阿弥陀佛真信切愿。当念出这声阿弥陀佛的时候，每念一声阿弥陀佛，心就安一分稳一分，安了、稳了自自然然就入睡了。阿弥陀佛的光明就像一张无边无际的大网，摄受一切念佛众生，摄取不舍。《观无量寿经》上说的原话，我们念佛的人，阿弥陀佛就用八万四千光明把我们全部包进去，把我们全部保护起来，一个都不会遗漏。这是第一个内容，明正定业的形象。

第二：解明正定业。善导大师说明了何为正定业的内心，什么情况是属于正定业。内心与行正合在一起属于正定业。然后他总结，把这个名字定出来，像这样一心归命阿弥陀佛、一心专念阿弥陀佛，行、住、坐、卧念佛养成习惯，念念佛号不离于口，有空就念阿弥陀佛、想到就念阿弥陀佛，没有一念舍掉阿弥陀佛而去念别的经、别的咒，去修别的法门，这是明正定之业。正，是正确的、正宗的、正直的、精准无误的。定，决定不移，没有一丝一毫的差异，没有一丝一毫的差距。业，业就是因，一心专念弥陀名号，是百分之一百的正宗的、确定的没有任何差距的决定往生西方极乐世界的正定之因、正定之业。直接的因，不需要回向。是纯粹的因，没有任何掺杂，用佛法讲叫没有杂毒，是决定往生的因，不存在任何不确定性：没有任何失误：没有万一不能往生，没有万一：没有一个遗漏，这才有资格叫做正定之业。

第三：释正定业之由。正定之业，行为想法说出来了，名字也定出来了。善导大师总得解释一下，这么简单的行持，凭什么说这个是正定之业。若不解释，凡夫往往就会怀疑，就会质疑他说的这个话到底对还是不对。凡夫心中总觉得，要往生西方极乐世界这个事情很不容易，西方极乐世界是去做佛的，这么高大上的一件事情啊，这是得有多白富美的人才能够做到嘛！我是矮矬穷，是罪恶生死凡夫，这么高大上的事儿肯定不容易，不敢想。那要想决定往生，是不是要经过种种苦行、难行，就像世尊到处参访？世尊当时可是知非便舍，感觉不对，不参访了，直接自己奔大雪山，一修就是六年，把自己整得人不人、鬼不鬼，瘦得一塌糊涂、胡子拉撒，才成就这个往生。就这么简单的光念佛就能被称为正定之业，心里面有点不踏实。如果站在凡夫自我修行的立场上来看，这么简单的一向专称弥陀名号，就被称为正定之业，的确有点难以理解。

于是善导大师用了五个字来解释，凭什么一向专称弥陀名号有资格叫做正定之业。哪五个字呢？顺彼佛愿故。言简意赅，直达本意，一下就明白，一下就清晰了。之所以简简单单的称念弥陀名号，就能够成为往生西方极乐世界的正定之业，这不是站在我们六道生死凡夫的立场之上，不是站在我们劣根愚痴的凡夫的角度来看问题。因为我们是从凡夫根性不够的角度，去这样分析。但是回过来讲，站在阿弥陀佛的角度就不一样了，虽然这个事儿简单，但是我们念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这是顺从了阿弥陀佛的本愿，顺从了阿弥陀佛因地修行的四十八大愿，顺从了佛的意愿，顺从了十方三世一切诸佛所证成的想法。所以我们念这句阿弥陀佛的时候，乘上了阿弥陀佛的愿力之船，不是靠自己一直在说，是在靠阿弥陀佛。因此念这声佛号念彻底了，通身放下，彻底靠倒，那就一定是顺从了阿弥陀佛的大愿。因为我们顺从了阿弥陀佛的大愿，就这么简单的一个做法，但是可以成就

这个方法是阿弥陀佛设计的嘛！众生就按照阿弥陀佛的方法做，必定可以百年之后往生西方极乐世界。因此一向专称弥陀名号，被善导大师定性为正定之业。称名之所以成为正定之业，不是在我们凡夫这一边论修持功夫的高低，论修行功夫的深浅，以凡夫的功夫论都往生不成。不是说因为我们念佛，念佛功夫成就了，念佛功夫成片了，念佛一心不乱了，念佛达到清净了，达到念而无念、无念而念，制心一处与佛相应啊等等之类，没有这些条条框框。当然如果念佛能念到清净心起来，能念到功夫成片，能念到一心不乱，那是往生更加绝对没问题，而且还是上品往生。但是对凡夫而言，如果达不到念佛念到心清净呢？如果念佛达不到功夫不乱呢？那能不能成就呢？老法师一直说断恶修善，老实念佛，求生净土。老实念佛就是一辈子呀，就是不论时节久远，一向专称弥陀名号，只要能够做到一向专称弥陀名号，那就是正定之业。

阿弥陀佛四十八大愿里面没有一个愿是说念佛要念到功夫成片、念佛要念到心清净，他才来接应你。不管是十二个版本哪一版《无量寿经》，都没有设定这个条条框框。只要净行业的众生念念不舍，只要行、住、坐、卧一声名号坚持到底，这便是善导大师界定的正定业。只要修持正定业，决定往生，没有一个遗漏啊！非常容易，易行道，易就易在此地，谁都做得来。大家不要自己吓唬自己，要念佛念到什么状态、念到什么功夫、念到什么级别才能往生，都没有此论。大家去翻一翻历朝历代祖师大德所留下的所有净土法门可以依旨的经典，没有这个条条框框的。只要我们能够做到断恶修善，老实念佛，只要我们一向专称弥陀名号，自自然然，法尔自然就能往生。若人念我，称名自归，即入必定得阿多罗三三菩提。龙树菩萨说的，阿弥陀佛本愿如是。

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