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第一百一讲（第1页）

请大家打开讲义246面，庚三、结示。

这一段等于是把前面的十种的畜生，他生起的因缘做总结。前面讲结妄本无，妄想跟业力，依止一念的妄想业力，所变现畜生的果报，在我们一念真如的心性当中，是本来没有的，完全是我们自己的妄想罪业把它创造出来的，所以你一念妄想转变以后，这个果报就转变了，是这个意思。现在我们讲，那怎么就会有一念的妄想呢？这一念的妄想是怎么回事呢？看下一段，迷真而起：

正如阿难尊者你前面所说的宝莲香等，及琉璃王，善星比丘这三个人；宝莲香她的特点就是贪欲特别重，毁破戒律，她以贪欲而破戒而且破见；琉璃王是以瞋心，来灭释迦族；善心比丘是以愚痴，而妄说一切法空。这种贪瞋痴的烦恼所引生的罪业是「本自发明」，我们那一念心，因为我们习惯性「心随妄转」，我们习惯跟自己心中所捏造的名言分别而转，我们不习惯「安住真如」，安住「现前一念心性」，喜欢跟着感觉走，跟着心中的想象去发明。

所以这样的罪业跟妄想，不是上天给我们的，也不是从地上来的，也不是别人给我们的，是我们自己的妄想捏造出来的，最后还是由我们自己那一念心自己去捏造妄想，还是由我们这一念心来承受这个果报。所以在一念的菩提心当中，都是一种虚浮的妄想之所凝结，非本来有，飘浮在真如的一个妄想。

古人说：「悟了业障本来空，未悟还需还宿债」。你经常能够正念真如的人，你的业障就慢慢慢慢能够消灭，因为业障它本来就像一个乌云，太阳出来的时候，乌云就消失掉了。但是你还是随顺妄想而转、未悟，那么你这样子的生死轮回，你还是要继续的去酬偿虚妄的罪业。我讲一个历史的小故事大家体会一下：

汉武帝在汉代的特点，他可以说是武功文字都非常强的一个朝代，所以他的朝上是人才聚集。这当中有一个很有名的叫智臣，很有名的智慧之臣叫东方朔。东方朔他是饱读诗书，上通天文下达地理，他的官位叫待诏。皇上平常没事不找他，但是皇上有事情就请他来咨询，是皇上的顾问，如现在总统府的资政。身为一个待诏，他平常没有事就陪皇上游戏，有事情的时候当汉武帝的资政。

因为汉武帝一生的时间大部分都在打匈奴，他压力也很大，他有一天就想跟群臣玩一个游戏，就把大臣找过来，把东方朔也找过来。汉武帝就拿一个东西，用一个碗把它盖起来，请大家猜这碗里面是什么东西？所有的群臣都猜不到，轮到东方朔，东方朔过去看一看，然后听一听，他说：这个东西不是壁虎就是蜥蜴。果然是壁虎。汉武帝非常高兴赏了他很多绢布，结果汉武帝连续藏了三次，东方朔一次就把他猜对，所以他赏了他很多绢布。

但是汉武帝旁边有一个宠臣叫郭舍就不服了，他说：东方朔这个人运气好，被他猜到的。郭舍说：我用一个谜给你猜，你要猜对了，我宁可受一百大板，你要猜错了，你这些赏的绢布全部归我。东方朔说：可以！结果郭舍就跑到外面去，就找到一个好小好小的树叶，这个树叶有一半是枯黄，把树叶藏起来，用一个大碗把它盖起来，就让东方朔猜，说：这是什么东西。东方朔绕了这个碗绕了三圈说：这一个有一半枯黄的树叶。全部猜对了！郭舍就被打一百大板，被打一百大板郭舍还不服气，还跟他打赌，结果他每做一次谜，东方朔毫不费力的全部猜出来，他以前在家是占卜，他有卦术。

他身为汉武帝智臣，可以说是有问必答。有一天，汉武帝在御花园散步，就看到树上有一只小虫，是紫红色的小虫，外表看起来像蜜蜂，但是它脸的造型五官具全，眼睛、嘴巴、鼻子就跟人长得很像，所有的人都不知道这叫什么名字。汉武帝说：我们把我们的智臣找来，请东方朔来看。东方朔说：我知道它是什么东西，但是我不能告诉你。汉武帝说：你为什么不能告诉我呢？他说：我现在肚子饿了，你要把我喂饱。汉武帝就给他放上酒菜，吃饱以后，他说：我现在吃饱了，但是我明天还会饿啊！他就将在城外一个很肥沃的土地，就把它赐给他。赐给他以后东方朔说：这个动物叫「怪哉」。

他说这怪哉是怎么来的呢？是前朝秦朝的时候，因为刑法定得非常严苛，你只要讲错几句话，就被抓到监狱去了，监狱可以说是人满为患。善良老百姓莫名其妙被抓进去以后，整天就面对天花板说：怪哉、怪哉！我怎么被抓到监狱里面来，就埋怨。心中的怨恨久了以后，他死掉以后，就很多的众生就变成这怪哉的动物。东方朔说：你试试看，你去查这地方的地理，他过去一定是秦朝的监狱。汉武帝去查，果然这御花园前朝是监狱。汉武帝说：这虫这么多，那怎么办呢？东方朔说：有方法！这虫是从忧伤怨恨而来，你从这个方去消灭。他说：世间人就是喝酒，以酒来浇愁，你把虫丢到酒里面去，把这酒喝了以后，它产生迷惑以后，他那忧伤之心消失掉了，它的身形就会消失掉。果然汉武帝把虫丢到酒里面去以后，虫就慢慢慢慢完全消失掉。

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这样的一个史记的记载，跟本经说的道理是相同的，所有畜生道的果报都是「菩提心中，皆为浮虚妄想之所凝结。」不是真实有，要真实有我们就不能消灭了。如果我们烦恼罪业跟果报是真实有，那糟糕了！那我们就怎么样呢？只能克己复礼，克制烦恼，你不能断它，只能克制。因为它本身没有真实性，所以我们能够返妄皈真，成就佛道。所以在这个地方，本经依止正念真如，完全依止真如的角度，来看整个十法界的缘起，就是在「菩提心中，都是虚浮妄想之所凝结，非本来有。」这观念是这个意思。

己四、示人趣（分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示）“人”忍耐的意思，人者忍也。因为人道的众生，相对于三恶道的众生，他比较有一些智慧，所以对顺逆的境界有堪忍性，可以忍受，叫做人。这地方的人主要的来源指的是从三恶道受苦以后来到人间这一部份的因缘来说，叫人趣。分三段：一、总标。二、别显。三、结示。

【图一】

庚一、总标

反复征偿

复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。

阿难！从前面畜生道的众生，它的果报体干什么呢？是酬偿先债。我们前面讲鬼道是酬偿习气，畜生是酬偿过去的宿债，有物债跟命债两种。他过去生做畜生的时候，偿债的过程当中，假设发生一件事情叫「分越所酬」；他本来是欠你财物，比方说他过去生做牛做马，他没欠你命债，它只欠你财物，它一辈子为你工作，你还把它杀了，这就是过分的超越它所应该酬偿的债。它身为一只牛来报答你，来酬偿你过去的财物，它没有欠你命债，结果你把它的体力用完以后你把它杀掉了，这对畜生来说，它是分越所酬，它超过它应该去酬偿的部份；就是这个讨债的人讨了太过分了，这怎么办呢？

这时候就反过来再讨回去啦！此等众生还复为人，过去生被讨得太过分了，这些畜生道就变成人，反过来征收它所被讨得过分的这一部份。因为它过去是畜生，为你工作，你还把它杀死了，那你欠它一条命债，它有这样的分越所酬的因缘，它就投到人道，来讨它所过分的部份。

这地方是约讨债的人，第二段是还债的人，他应该怎么还呢？他过去生把人家讨得太过分，那应该怎么办呢？

福德胜劣

如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力若无福者，还为畜生，偿彼余直。

他过生把人家讨得太过分的这个人，他有两种情况：假设这个人他前生是有力，他有持戒还有修习禅定智慧的功德力，以及他有布施、持戒、忍辱善业的福德力，他在还债的过程当中，他不必舍掉人身的情况之下，以人的果报来酬偿过去所讨过分的债物。你要是欠钱就还钱，欠命还命，欠肉还肉等等，人的果报。若无福者，还为畜生，偿彼余值。假设这个讨得太过分的人，他前生没有戒定慧的功德，也没有布施、持戒的福德，这两个都没有，那么他就反过来堕入到畜生道，来酬偿过去生所过分的这一部份。对方在还债的过程当中，一种是人道来偿还，一种是畜生来偿还。这是他还债的方式有两种，还债的难易也有两种。

偿债难易

阿难当知！若用钱物，或役其力，偿足自停。如是中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。

在还债的过程当中，比较容易偿还的：若用钱物，或役其力，偿足自停。假设我们欠人家的财物，我们在偿还的过程当中，欠钱还钱。没有钱怎么办呢？就用体力来偿还，你可能做他的仆人，或者做他的牛马等等，以体力来还债，还到够了以后，这因缘就停止。这是欠钱还钱，或者是用体力来偿还。

《六祖坛经》有一段：六祖大师有一天在自己的禅堂打坐，有一个盗贼拿刀子要杀他，六祖大师他事先就知道，就在打坐的禅堂的旁边放了十两的黄金，盗贼要杀他的时候，他就把头伸出来，结果盗贼砍三次都砍不下去。六祖大师说：「只负汝金，不负如命。」我前生是欠你钱，没有欠你命，你杀不死我的。这个盗贼看了以后就很感动，他自己也很惭愧，就要随六祖大师出家。六祖大师说：你要出家可以，但不是现在，你现在跑进来我那些徒弟都知道，他会加害于你，你赶快跑，先跑，改天你再回来跟我出家。后来他过了几年，也回来跟他出家，后来这个人也开悟了，他诵《涅盘经》以后开悟了。

也就是说，在这还债的过程当中，钱财的债务是必较容易还的。比较困难的部份：如是中间，杀彼身命，或食其肉。在还债的过程当中有两种因缘是比较麻烦的：第一个你曾经杀害他的生命，乃至于去食它的肉，杀命是直接杀生，吃它的肉叫间接杀生，因为你喜欢吃它的肉，别人才去杀，间接杀生，这种跟生命伤害有关系的就麻烦了。为什么呢？如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。你杀它的命，食它的肉，来生它就杀你的命，食你的肉，这种杀生食肉，这牵扯不清，相食相诛，彼此互相的吃对方的肉，来杀害对方的生命，就像车子的轮转，互为高下，互相的讨债，彼此的怨结越结越深就很难停止。所以这地方讲命债难还。怎么办呢？

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佛法可止

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