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要义一（第2页）

[伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。]阿难尊者这时候跪在佛前，请佛陀来证明他的内心，他说：我今天要度众生，是怎么来度众生呢？[是五浊恶世誓先入]。这地方就很特别，蕅益大师说：五浊恶世的特色，从外在的环境来说，去佛久远，魔强法弱。五浊恶世就是染污的力量很大，清净的力量很少，诱惑很多。从内心的世界说，众生烦恼粗重，刚强难化。众生这个时候烦恼很重，到五浊恶世大家都很重。在这样一种外缘跟内因都非常污浊的环境之下，一般的菩萨是不敢来到这个世界度众生。阿难尊者他以坚固的誓愿，他说：[五浊恶世誓先入]。而且他说假设还有一个众生没有成佛，他绝对不成就大般涅盘。

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蕅益大师他在讲别相的菩提心时他说：菩萨的誓愿，是以他心中的智慧作基础。阿难尊者今天敢发一个这么重的誓愿说五浊恶世誓先入，表示阿难尊者是透过《首楞严王三昧》而成就了心佛众生三无差别。他能够从众生的妄想当中，找到清净的本体，说是[把心带回家]，而从这家当中，他产生了一种同体大悲，方能致此，才能够发起这样的誓愿，否则一般人不敢发这种五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。表示阿难尊者已经过《首楞严王三昧》，也真实的洗涤他的颠倒想，真实的找到他自己的家。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

这一段是[请佛加被]。阿难尊者他只是悟得清净的法身，他还未证得，所以他再次请求佛陀开示。[大雄]是佛陀的法身；[大力]是依止法身所产生的智慧，它能够破烦恼障；[大慈悲]是依法身所生的慈悲心。阿难尊者这时候，他希望能够更进一步消灭他微细的烦恼。在蕅益大师的判教，阿难尊者他这时候觉悟了清净法身，他的阶位是圆教的初住位，断见惑，他知见的烦恼破坏了，但是他还有爱取的思惑。在《楞严经》佛陀说：阿难尊者你已经觉悟了清净的法身，你也知道妄想是不真实的，是外境的刺激产生的，你现在慢慢的能够不为烦恼所扰动，能够成就不动尊。但是你无量劫来在六根门头中累积很多的习气，这个都要消除。微细惑就是要经过二十五圆通，六根、六尘、六识、十八界，从六根门头当中，去洗刷我们过去所残余的烦恼习气。

这段经文等于是承先启后，把前面三卷的观念作一个总结，又带动下一段二十五圆通的修行。所以他说[希更审除微细惑]，等于是再一次的请法，使令我能够早一点把六根的烦恼洗干净，而成就无上菩提，到十方界去广度众生。这是请佛陀更进一步的加被。

第三段是说明[道心不退]：

舜若多性可销亡，铄迦啰心无动转。

阿难尊者修习《首楞严王三昧》的特点，就是道心不退。舜若多就是虚空的意思，虚空是无形无相的，我们看到树木被台风一吹，倒了，房子也被台风吹倒了，但是我们没看过虚空被破坏了。这段的意思是说：即便虚空是可以破坏，即便铄迦啰（金刚）是可以破坏的，我的心还是不动转。这段的经文可以看出《首楞严王三昧》它的理体，它的根本的思想就是[妙湛总持不动尊]，不变跟随缘二种观念。我们这一念心跟这观念接触了以后，产生一个修德。这样的修学有什么好处呢？从自利的角度能够消我亿劫颠倒想，不历僧只获法身，破除我们的颠倒想。从利他的角度，我们能够产生坚固的誓愿：五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。《首楞严王》的殊胜，它能够从这地方来加深我们自利利他的功德。

甲二、别释

乙一、原文

大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。喻冰水之始终，惟是湿性。譬太虚之群相，不拒发挥。十界一心事造与理具，遍摄遍含。一境三谛，横辨与竖历，非并非别。依此成自行因果，故名如来密因修证了义。即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具。化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性。圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急。道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。即位次而非位次，所历之转依如幻。精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回。谁达空华无别体。详辨五魔，本求悟此大佛顶理。而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。所以一念示人，灭业障如翻大地。依教行道，成菩提如观掌果。智者大师，闻名遥礼，不惮dàn其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获遘gòu雄诠，自非大士神功，曷hé繇yáo染指，特以文圆义妙，旨远趣深。注疏虽多，宗极未立，悲了义之尚隐，痛迷津之孰告，不辞固陋，聊殚dān隙明，遍采众长，折衷一理，研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虚心着眼，必有知其同异浅深，违顺得失者矣。

出自藕益大师全集第六册《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》玄义这段是蕅益大师他在解释楞严经之前的序，这段序蕅益大师讲了三个重点：第一他先解释经题，第二他将经文的纲要作说明，第三讲他自己作《楞严经》注解的心态。

乙二、释义

丙一、约经题明性修二德

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【图一：见要义一评论区】

从经题中我们知道《首楞严王三昧》它所依止的性德跟修德。　[发明真性]　[性]就是真实的理性，这个就讲到性德。我们整个《楞严经》的修学观念，就是根据[大佛顶]这三个字（到经文再解释），简单的讲大佛顶就是真如理。蕅益大师说其实《首楞严王三昧》就是在正念真如。真如理表现在内心，我们称之为佛性，表现在万物称之为法性，大佛顶理就是我们所依的性德。大佛顶是什么相貌呢？

大佛顶者

即心自性之理体也。

这地方的关键就是[自性]。我们在修大佛顶的时候你要有一个观念，大佛顶的道理是本来就是这样子的，自性就是众生本具的，我们只是恢复它本来的相貌，不是你后来增加的。譬如你从小接受教育，我们要好好的帮助别人，我们要好好的读书，这观念是怎么来的呢？这不能说本具，因为你是受过教育，经过后来的薰习产生的，这是外来的。但大佛顶理不是，是不管你怎么流转，你永远不会改变的一个本性。当然我们现在离我们的本性很遥远，所以到底什么是我们的本来面目呢？蕅益大师说：我们的本来面目，有二个相貌：

随缘不变，融四科而惟是本真。

不变随缘，妙七大而各周法界。

我们原来的面目有二个面目：一、不变性；二、随缘性。我们凡夫就是失掉这个不变，二乘人失掉随缘。我们简单讲一下：凡夫的心是变来变去的，到处乱变。你看我们的心跟如意的环境接触产生一个乐受，产生贪爱的想法，我一定要越多越好；我们接触的环境是我们不如意的、我们不喜欢的产生苦受，我们就跟着这个感觉走，我们就产生嗔心，这个东西对我越少越好；我们产生一种不苦不乐的感受，我们产生愚痴，我们产生情执，产生愚痴的想法。我们的心是变来变去的，一下子起贪，一下子起嗔，一下子起痴。怎么会这样子呢？我们就是被感觉、被这个受，心随妄转被它带着走。所以我们凡夫变到最后连自己是什么相貌都不知道，我们不知道自己是谁，我们完全被感觉、被外境来牵动，我们凡夫失掉不变的理体。

在整个四科（五蕴、六入、十二处、十八界），这到经文都会详细说明，简单的讲就是身心世界，就是色心二法。总而言之，你要在身心世界当中找到一个不变的理体，然后从不变当中，再从七大而显现种种的清净法界，种种的庄严。二乘人失其随缘之用，二乘人是完全不变、完全不动，就失去了积功累德的机会，所以《楞严经》讲随缘讲得很清楚。你看《楞严经》讲空性，讲发明不变的体，讲得很清楚，它讲因缘观假观讲得更清楚。

讲因缘法是怎么样？循业发现！每一个人都活在自己的因缘当中，你有你的小因缘，它讲到共业跟别业，而我们又有一个大因缘，而我们的小因缘又在大因缘中绕转。那这怎么办呢？从《楞严经》的观念主要就是修六个字：明相位、立德业。

首先我们要在因缘当中，找到相状，这是什么样的因缘，然后找到自己的定位。我们一个人很容易犯错，有一个重要的因素，就是我们站错位子。你看我们出家众有三个阶位：刚开始净罪集资，第二阶段积功累德，第三阶段安养进修。每一个阶段都有它应该做的事情，你应该进修的时候跑去弘法，你现在的因缘该弘法的时候，你跑去进修，这个都是找错了定位。乃至于我们在整个僧团，在整个佛教界都有自己的定位，因为我们深受过去业力的影响。我们在佛法的修学不能否定过去的业力，叫做循业发现。我们过去有一股很强大的业力，虽然我们知道一切法是空性的，但是在不变当中它会显现身心世界，而每一个人深受你过去业力的影响，但你不能离开因缘，《楞严经》说你要就路还家，从因缘当中回家，所以你要找到你的定位。第二个更重要：立德业。在你的因缘当中去修学。

其实整个《楞严经》的观念，它就是在发明怎么样的随缘不变。第一先成就自利的功德，然后告诉你怎么样从不变当中，来随缘积功累德。整个十卷的经文就讲这二个观念，一个从假入空，一个从空出假。它的经文讲得非常的详细，佛陀举了很多很多的例子，他一定有办法让你懂。

喻冰水之始终，惟是湿性。

譬太虚之群相，不拒发挥。

当我们摄用归体的时候，我们发觉冰的相状是坚固的，这表示一个人的恶念；水是柔软的，表示一个人的善念。其实不管恶念善念，它的体性都是湿性，它的体性都是清净本然不变的体性。这是发明它的不变之体。譬太虚之群相，不拒发挥。当我们从空出假的时候，你看虚空是很大，它本身没有形相，但是它又不障碍所有的形相去发挥，你要盖房子也可以，你要种树也可以，这是说明它随缘的妙用。

十界一心事造与理具，遍摄遍含。

一境三谛，横辨与竖历非并非别。

整个十法界（四科，七大）就是我们的身心世界。诸位要知道一个观念，《楞严经》讲得很多很多，海公在讲《楞严经》他讲一个观念：所有《楞严经》的经文，没有离开你当下的身心世界，不管它再怎么谈玄说妙，都是在讲你现在的身心世界。《楞严经》是就着因缘来发明真理，没有离开你的身心世界。十法界就是你的身心世界，而身心世界从内心来说，它是事造理具，事造是讲随缘的作用，理具是讲不变。从外境来说是横辨竖历：横辨就是随缘，讲到差别相；竖历就是不变，讲无差别相，它是非并非别。

《楞严经》的真如理，我们看它经文的结构，它要你先发明内心的真如，你的心先调整好，你的心先找到不变随缘、随缘不变，然后再找外境。哦，原来外境，你的身心世界是不变随缘，随缘不变，一切的外境也是不变随缘，随缘不变，这是第二个。第三它告诉你，你内心的真如跟外境的真如是怎么样的关系，你怎么用内心的真如来带动外境的真如。

《楞严经》讲真如理讲三件事，第一讲内心的真如，第二讲外境的真如，第三讲内心的真如跟外境的真如有什么关系。这三个主题讲了三卷半。

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