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第24集 （第4页）

这里的关键在那里呢？研磨不休。

我们不是偶尔起烦恼就堕落到地狱，不是这个意思，重点在——数数现行，都无惭愧。

就是说：你把烦恼放纵得非常粗重，研磨不休变成非常的粗重了，你几乎是无惭无愧的──数数现行都无惭愧了。这时候惑业就产生了苦──如是故有大猛火光于中发动。所以这个火不是真正地狱的火，是你内心产生一种火相，你当下起烦恼叫烦恼火，然后制造业力之火，最后果报火，在今生当下就累积了这种功能。来生真正的果报看第二段…讲出一个譬喻说：如人以双手互相的摩触，手因为摩触就有暖相，暖相就是火现前。

这以下合法：我们今生因为烦恼的现行跟种子相互的作用，所以来生就会招感铁床、铜柱诸事；这两个，圆瑛老法师说是同一个地狱，叫铜柱地狱。这个地狱是一个很高的铜柱，烧红的铜柱，就像须弥山一样高。这个罪人在高山上，感到很热就往下跑，往下跑看到一个铁床，这个铁床下面有火在烧，但是上面有端正的男女身相，这个罪人因为贪爱男女相的缘故，就跑到铁床上面，最后为铁床所烧。这是讲来生的果报。佛陀对我们的劝勉──

所以十方如来以他的智慧眼，来看我们放纵自己淫欲的欲望，就像增长自己的欲火；菩萨见到男女的欲望，如避火坑，因它会产生创造来生跟火有关系，来伤害我们；只要跟火有关系的，都跟淫欲有关系。

这里，讲到两个观念：因果不同时跟因果同时

第一、我们一般在论断因果，是偏重因果不同时，叫做异熟果。我们一般讲三世因果，佛教讲因果是讲三世的──过去造业，今生受报；今生造业，来世受报，叫做隔代受报。所以你今生受的果报跟今生没有太大关系，大部分是前生决定的；你今生造的业，主要是在来生才表现出来，所以因果的思想叫异熟──异时而熟，叫做隔代受报。

第二、另外一个思想就是真如缘起：是讲当下的因果，就是因果同时，你在造业的当下，其实你的果报之火，那个功能、种子已经成就了。我们刚刚谈到：琉璃王灭了释迦族，七天后，堕入地狱；七天还没有到，但是佛陀已经看到他地狱之火成就了。

佛陀的神通是现量境，佛陀不做假设，佛陀有一说一，有二说二，佛陀的神通一定是现量。如果他内心当中地狱之火没有成就，佛陀怎么看到他七天后要堕地狱呢？所以因果的确有它同时的现象，因果同时也对。比方说法华会上，舍利弗尊者、目犍连尊者，小乘的圣者三周说法──法说、因缘说、譬喻说。佛陀三周说法，开显真如佛性以后，阿罗汉回小向大，佛陀一一授记；说：舍利弗尊者，你要经过几千劫、几万劫的时间，你会成佛，你的国土叫什么（名称），你的国土怎么的庄严…等等。佛陀怎么知道呢？当然是他发菩提心的时候，他内心变化了，他把声闻种性转成菩萨的种性，他的佛果功德显现出来了，佛陀才会授记。

其实：你在造业的当下，你的果报是当下成就！

蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中，也讲出类似的观念，他说：你在念佛的当下，你的莲华已经念念在开了，只是还没表现出来。所以本经这里，重点在于因果同时的思想──真如缘起的思想。就是说：菩萨看到你烦恼的时候，你要同时看到果报；你看，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。菩萨看到起烦恼火的时候，就要预先知道，你未来有火坑在等你，他是预先就知道。

贪习

前面的淫习是男女的贪爱，这一段是偏重财物的贪爱，都是贪，但是所缘境不同。

总标：

【二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。】

别明：

【如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。】

劝诫：

【是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。】

这里的贪──指的是贪求世间的财物，而且是过分的贪求，不是一般合理的贪求。先看第一个现世的因果——惑：

贪习交计──贪是烦恼的现行，习是种子；就是贪爱的烦恼跟现习交互的作用，就产生业力了。什么叫业力呢？发于相吸，吸揽不止。贪爱财物的人，为什么有一个吸字呢？就是他老是想要把对方的财物吸过来；不断的放纵自己的烦恼，到最后…相续的造作，无惭无愧，那么当下果报之冰出现了，就有这个积寒坚冰。因为你不断的吸寒气，久了以后，就产生一种身心的寒冰、身心冻冽的相状出现。这是约着当下的因果来说，下一段约着来世的因果，先讲一个譬喻：如人以口吸缩风气，有冷触生。──这个人用嘴巴去吸取外在的冷空气，吸久了以后，你内心就有寒冷的力量产生。

以下合法──二习相陵，习也是讲烦恼跟现行。这种贪爱──过去生的习气跟今生的造作，就会招感来生咤咤、波波、罗罗，这三个都是寒冰地狱，是约着他的一个受苦的声音。寒冰地狱的罪人，他因为寒冷而叫出的声音：轻微的叫咤咤，中度的是波波，严重的是罗罗，寒冰地狱的相貌。青赤白莲这也是寒冰地狱，这是约着我们身体的冻伤的相状。莲华这个罪人在冻伤以后，皮肤破裂了，就像莲华开敷，比较轻的──他的皮肤出现了青瘀，中度的──是红肿，比较严重的──就是变白色，整个血液都停止了，苍白、没有血色，青赤白也指寒冰地狱。所以：十方如来，看到这个贪求财物，就像贪水一样，菩萨见贪如避瘴海，就像大海中有毒的瘴气，吸到体内中毒而死。

这里的因果思想，跟我们《地藏经》一般讲的因果，就不太一样──

《唯识》的因果思想，比较偏重在来生，这里的观照，就菩萨的假观，当你生起烦恼的时候，你要预先知道未来的果报，它的重点在这里。

你要怖畏当来的果报，你才会厌恶当下的恶因！

我们一个修行者──初发心菩萨不可能说你完全不起烦恼、完全不造业，不是这个意思。而是你不要让你的业力烦恼变得很坚固，问题在这里，不能让它辗转增胜，就像滚雪球一样…不可以！所以初心菩萨他不是断烦恼的现行，是断烦恼的相续。

《大乘起信论》说：修习正念真如的人，第一件事情--先破和合识，断相续心。

经典上讲到一个公案说：佛在世的时候，有一个波罗奈国，有八个大力士，这八个大力士为了争第一名，就经常比斗、打擂台。其中有一个大力士，他的业障已经成熟了，佛陀看他七天之内必堕三恶道，慈悲的佛陀就来到大力士的门口，要求见这个大力士，这个大力士说：欸…我是一个武士啊，佛陀是修智慧的，我们之间不相应的，不见！佛陀就开方便门，示真实相，就把佛身隐藏起来，现出一个年轻的大力士来找他：我要找你的主家，找你家的主人比斗。欸，这大力士就出来了，看到这个年轻人，瞧不起这个年轻人。但是一跟他比斗的时候，佛陀入火光三昧，这个大力士看到整个四边都是火，心生畏惧，就对佛陀产生恭敬心，骄慢心就收起来…佛陀现出佛身，就为他讲：缘起的善恶业…缘起的道理，这个大力士当下心开意解，向佛陀真诚的忏悔，七天死掉之后，往生到善趣去了！

这表示什么意思呢？罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。不是说：全部的业力，都把它忏到业尽情空；像我们前面说过，一个污浊的水，你第一件事情让它沉淀下来，你不能再造作了，让你惭愧的心生起，然后断相续心，关键在这里。

为什么有些人造了恶业他来生会得果报，有些人造了恶业，他这个业力不能得果报？

《唯识学》说：因为有些人的业力转成增长业，有些人的业力是变成不增长业，就是你有没有忏悔？《唯识学》说：一个人造恶业不得果报有两种原因：第一个忏悔，第二个对治──你开始修对治，不随妄转。

所以，我们绝对不能让这个业力，变成增长业；你要让它自然的沉淀下来，就是破和合识，断相续心。然后在临命终的时候，保持正念，随念往生净土。

求生净土的人——虽然你不能把业忏得完全清净，但是你一定要把业忏到变成不增长业，变成没有强大得果报的力量。

业的力量，被你破坏了，破坏以后，很多人会重报轻受；越是忏悔，身体生病痛、发生小小的车祸、出现种种的灾难，这个是好事情，因为那个业力被你破坏，破坏以后…啪！释放出来，重报轻受，然后你也会梦中见到一些瑞相，关键在于断相续心。当然一个人会断相续心，你要预先看到未来的火、未来的寒冰的果报，主要是一个人要畏惧当来的果报。

好，我们今天先上到这里，向下文长，付在来日，回向。

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