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那名博士在朝廷赫赫有名,儒门能将他请来教化刘焕,足可见整个孔家的势力。
在后来宣帝的时候参加过石渠会议,确定了西汉‘礼’的构建。
此人叫戴德,后人称大戴。
礼记的构建者,礼记真被发扬光大的应该是他叔兄子小戴戴圣。
戴德愤慨的盯着卫宁,“竖子安敢无礼?”
他自然是听过卫宁和孔安国之间的事,对卫宁不喜,和孔门不同,戴德是真正的君子,并没有因为私人恩怨不喜。
他和孔安国之间的是非之分,戴德不予置评,因为双方都不对,不能因为他是儒家人就偏向孔安国。
他只是单纯的对今日卫宁的嚣张跋扈不喜。
什么叫我们说的不对?
戴德跟随后苍学了这么多年礼,正在收集思想编纂成书,这是他和师父的心血,现在有人说他们说的不对。
那你就得说出个道理来!
戴德阻止卫宁,问道:“你既说吾说的不对,那便说说你认为的礼当有何用?”
卫宁道:“我并非说礼不对,我只是说他说的不对。”
刘焕怒道:“胡扯!以礼教化万民,治理国家,何错而有?”
卫宁道:“有教无类,向天下人普及礼,能接受者几何?”
“不谈国家大势,坐中妄谈,不吝坐井观天。”
“国家认得字能习礼的人有多少?”
戴德陷入沉思,刘焕面色依旧不服。
卫宁继续道:“如果天下以礼而治,那些非君子之人如“以怨报德”的“刑戮之民”或“淫邪之人”又当如何治理?”
“礼教化不了他们,难道就放任他们危害他人?”
“这礼是慷何人之慨?这不是笑话吗?”
卫宁道:“推崇礼固然无错,若真以礼治国,国家危矣。”
“在我看来,礼可以作为刑律的补充,却不能凌驾于刑律之上。”
这是法家的推崇思想,和儒家有本质的区别。
戴德作为儒家人,可此时却哑口无言。
“礼可以以教化政,这没错,大道之行也,天下为公。礼的本质是该为天下大同服务。”
戴德急促的问道:“何谓大同?”
卫宁道:“选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
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