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第324章 儒家异类荀子（第7页）

王道的核心意义，就是在于增加君主的合法性和百姓对君主的认可度，

给儒生一点权，儒生就是合格的官员。

你把权利收回来，儒生就会遵从礼的框架，安分守己的当百姓。

而且儒生不但自己安分守己，还会带动其他人安分守己。

不管儒生自己混的有多惨，维护礼的原则和他们的人生价值是不冲突的。

秦昭襄王对于这番话完全不感兴趣，其实背后隐藏的逻辑深刻。

一个简单的例子就能看出其中的厉害，比如说朝廷向一个村子征税。

如果百姓都认可这个朝廷的合法性，那么只需派一个官员过来，就能把税都给取走，很简单的一件事。

甚至连官员都不用派，直接贴一张告示，老百姓就会主动的到指定地点去交税。

可如果是山大王来收税，老百姓不认可他的合法性。

那交税的意愿就很低了，就得加派一定的武装力量才能够达到目的。

法家的特色就是不在乎你心里怎么想的，只靠刑和赏，敢不听话就收拾你。

如此这般，为了保证执行力，你就得加派一些人手。

导致收税的成本增加，只能加大税收，老百姓的反抗意愿就会更加的强烈，伱还得加更多的人手。

从而陷入了一个恶性循环中，那原本一件很简单的事情给搞复杂了。

这样下去，一个朝廷即使主观上不想实施暴政，那也非暴政不可了。

而儒家就是要帮助君主建立这种从上到下的认可，也就是所谓的王道。

这种认可机制一旦建立起来，可以大大减低行政成本和管理成本，显著提高办事效率。

礼的观念由小及大，由家到国，由父母到君主。

彻底建立起来后，很多事根本不用去威慑、利诱和恐吓。

所以荀子要表达的意思是，秦国以法治国的大逻辑是没错的。

简化一些威逼利诱的环节，增加王道的认可度，可以爆发出更强的力量。

所以，荀子认为秦国还是提高空间的，那就是把儒和法结合起来，这个思想到了后世就被提炼成为外儒内法。

内法保证朝廷高效靠谱的运行，毕竟该做的事还是一定要做的。

但外儒提高认可度，建立合法性，就能大大的减低内耗。

但荀子的这番苦心，秦昭襄王并不理解，后世的儒生们也不理解，他们把荀子的安分守己理解成怂了。

每当儒生读到荀子的这段历史，青筋暴突，拍案而起，感觉都快憋寻死了。

同样是大儒，怎么就不能像孟子那样呢？

孟子见大魏王，大魏王要跟他谈利，孟子直接怼，要谈就谈义。

现在秦昭襄王问你荀子，儒生能够带来什么好处，你荀子为啥就不能跟孟子一样直接怼。

结果荀子说了一大堆，仿佛要让儒生当小绵羊，实在没法跟孟子的浩然正气相比。

不得不说，产生这样的误解，根本原因还是在于儒生没有把荀子的思想吃透。

荀子是想让整个国家的法治和人治结合起来，让社会高效稳定的运转，百姓能够安居乐业。

后世的儒生们没有吃透荀子的意思不要紧，后世的帝王们可是看出了其中的杀招，并进行了充分的利用。

外儒内法，这的确是治理国家、稳定社会结构的灵丹妙药。

后世帝王们的内心，几乎都是赤裸裸的法家，连他也不例外。

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