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第114章 圣人不死大盗不止（第5页）

毕竟对方身上确有可取之处。

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嬴政向来宽待真才实学之人。

哪怕这个人存在着各种瑕疵和局限。

“阁下。”

乐正氏认真的道：“依据三纲八目，再以内圣推及外王，直至实现至圣、至德、至孝的治世之策，再辅以天人相应学说，本就不再需要司法与刑罚……我之理论，固然有效仿墨道两家圣哲之嫌，却并不代表我就是错的。”

内圣外王乃是乐正氏的毕生信仰。

要让他心服口服。

就得彻底瓦解他的言论体系。

“既然你要是这么说的话。”

嬴政咧嘴道：“那我可就又得把富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的论调搬出来了。你儒家大力推崇这样不利于统治的人，本就是自相矛盾的。”

“其次，内圣教化是非常软性的措施，一个孩子对于父母的恳切引导，他往往是左耳朵进，右耳朵出。对于师长的教诲，他也有可能不屑一顾。”

“但当秦吏携威势而至，这个孩子绝对会立马老老实实，因为不听话……真的会受罚，一直罚到他听话为止！”

……

秦吏，专治各种不服！

这就像后世。

家里有调皮捣蛋的孩子，父母就想送去军营当兵。

一般经过两年军营磨练。

自家孩子往往都会脱胎换骨。

不过……

后续军营的招收标准提高了。

寻常的精神小伙，进不去了。

这就很尴尬。

“阁下，你的这个例子，我不敢苟同。”

乐正氏顿了顿，道：“我儒家的内圣之理，确实是软性引导，却绝非一味的娇惯纵容，该有惩戒也是有的。”

乐正氏再度避开了无法施加富贵、贫贱、威武之人的软肋。

因为这一项他确实无法反驳。

韩非对于儒家的抨击，同样一针见血。

“好，那我们就来点更实在的。”

嬴政不再委婉，他沉声道：“当你为了推及外王，进而全面贯彻至圣、至德、至孝之时，所谓的止于至善，也就成了摆设，因为普罗大众是无法做到知止而后能定的。”

“因此，内圣推及外王，若是没有法度兜底，就必定会失控走向德化的极端。”

“原本的君子爱财，取之有道，会变成视钱财如粪土，方可显德……然而世人皆逐利，你越是压制他的趋利本性，他就越会在私下里，无所不用其极的捞钱。故：圣人不死，大盗不止。”

“原本对于女色，发乎情止于礼，也会变成视女色如洪水猛兽，方可显德……然而好色乃人之天性，你越是压抑他的欲望，他就越会变成作奸犯科的采花贼寇。故：圣人不死，大盗不止。”

“其次你越是想要推崇周礼，重启井田制，废除私田制。百姓们没有了自己的土地，就会大大失去耕种开荒的积极性，反而造成国家生产力的倒退。故：圣人不死，大盗不止。”

“还有对官吏的德行要求太高，各种要求他们无私奉献，却又没有对等的奖惩措施。官吏就会懒政、惰政，甚至巧立名目，压榨百姓。故：圣人不死，大盗不止。”

“最后是无限拔高医者的德行，便会忽略医术的进步，本就建立在垒垒白骨之上。你越是用德行框限医者，医术发展就会越发停滞，未来病亡的人也将更多。故：圣人不死，大盗不止！”

……

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