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第116章 以一人之力肩挑关中文脉(第2页)

“便可达穷神知化,经纶天下的境界,进而掌握世间本源,也就是上述的那个【一】,直至【合道】。”

“如此,方才可称内圣,亦可称外王。”

……

尉缭子的所言,大略便是他对于庄子思想的理解。

道家庄子对于治世也有着自己的看法,总体都在【天下篇】进行阐述。

那么道家和儒家对于同一学说,又存在着怎样的分歧呢?

答案是……

道家推崇守虚无为。

守虚二字非常复杂。

无为相当于顺其自然,不要轻易下场,亲身妄为。

儒家则是有所为而为。

有目标,有手段,只为实现自我理想。

哪怕我知晓做了这件事,我很有可能会死,但只要能够达成心中抱负,我自当甘死如饴。

这就是有所为而为。

先秦儒生总体还是挺有血性的。

“出世经世,岂可一概而论。”

荀子不太喜欢庄子的乐天知命,躺平开摆,他一向推崇制天命而用。

同理。

对于庄子的那一套。

门槛太高。

纵观当世,能够悟透的人绝对是屈指可数。

荀子觉得并不如他们儒家的内圣知止,更加实用。

当然。

荀子也不否认,儒家的内圣外王之名,乃是取自老庄思想。

“难得……没想到你还挺看好那个乐正启的。”

尉缭子勾起嘴角:“只可惜,他在许尚面前搬出这个议题,基本上就跟自讨苦吃没有区别。”

“庄子有言:是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉,以自为方。”

“这句话表明,庄子早就料到后人是无法参透内圣外王之道的,顶多就是窥测表面理论,很难悟到他的守虚无为,外加大道本源之意。”

“这么一来,你们拿个道家残缺的思想学说,在许尚的面前卖弄,他一眼就能够瞧出症结……”

“所谓圣人不死,大盗不止,短短八个字,直接钉死了你们儒家必将止于内圣,无缘外王。”

……

尉缭子觉得儒家的内圣知止,全靠三纲八目撑着。

也还好是撑住了。

不然外王崩塌,内圣再跟着动摇的话……儒家未来恐怕再难自称当世显学之名。

“许尚确实厉害。”

荀子不置可否的点了点头,又转而道:“但【守虚无为】四个字,又哪有那么容易就能参悟的呢?这次我真心觉得乐正启已经很尽力了……”

“只是没想到许尚通过临时指点,便让嬴政倒逼乐正启在内圣方面,一退再退,先丢至孝,再弃礼在法上。”

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